克己复礼，恶灵退散

好多天做梦做个不停，好多天午觉没有办法睡着了，看来我还是有些浮躁阿，浮躁的心，请清静下来吧。
也许是马上就要托勒，感觉上努力下还是可以更上一层楼，但是。。。复习时间留得太紧张了，毕竟新托很全面考察个人的综合能力，比旧托好玩多了。但是超过4个小时的考试时间非常考验意志和体力阿。sigh，最近身体突然出了些问题，念了一遍楞严咒稍微好一些，但晚上又不行，天气也电闪雷鸣狂风暴雨，直到第二天才好些。看来要加强锻炼啊！
今天是很神秘的中元节。在SM实习的时候，写了一篇节日系列中中元节的稿子，交稿的那天才知道，是大boss讲座的讲稿，本来某姐姐说要我再改的，但是毕竟我去了九华山，拖了整整一个月，回来后以大无畏的精神一天写出来，之后也许是deadline临近，也容不得多改了，不知道今天的lecture是否成功，但我可是很用心写的哦。。话说更惨烈的是写jade的课件，这么大的case我就一个人做的，从outline, picture-picking, scan, scripts-writing, ppt-polishing, totally一个人搞定，最后交货一个150页的ppt和一个万字的word，后期整合制作花了一个晚上和一个5点半起床的早晨。只有清静才能有极高的效率。不过这种事情还是一个人做，别人再改比较好，没法cooperation的task。另，今天中元节，没做什么特别的。。其实这个节日很重要，但是50年来竟然被遗忘得很厉害，所以，我要贴一些关于中元节的内容，以献鬼神。
然后在某press实习，很累，但是毕竟书很多，收获不少，那里的老师都很聪明啊，要好好向人家学习。同时送掉了不少东西，积攒人品ing！奥运前接了一个写稿子的活，以后能不能自己养活自己还要看能不能拿到一些free-lance呢，但是写这些科普并不轻松的，一不小心就会有anachronism，而且还要活泼有趣，平易近人，见得亲切，用得脱透，难的啦。第一稿就严重地不符合要求，太刻板太学术了。还好后来修改好的某篇得到了编辑mm的好评，另一篇毕竟不熟悉，所以更反衬了前一篇的优秀。时间上一天看要求去图书馆查资料，一天写两篇初稿，一天改两篇定稿。不过写稿子的缺点就是，钱要很久很久才能到，只能锦上添花，不能解燃眉之急。不过真谢谢不知名的两位光华网友向编辑mm推荐我，thx~~
不过本来最近应该好好paper的，但是奥运会真的很激动人心，所以我也有excuse偷懒看比赛了，除了中国男足外表现都很不错！赞美！我们国家已经得了这么多的金牌~~
期待金牌榜上中国永远是NO.1！

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一、             中元节的源流

 

农历七月十五，是中国古代的祭祀节日，是道教的中元节，佛节在这天要做盂兰盆会，民间将该日作为鬼节，有祭祖等活动。“中元节”亦称“盂兰盆会”，系公元一世纪随佛教一起传入中国的佛教传统节日，并在儒、道、佛合流的文化交融中演化成中国民间传统节日。一年一度的中元节通过诸多祭祀活动展现了中华民族孝先祭祖、崇尚礼仪、雍和邻邦等优秀品格。中元节所行使的活动实则是超度祖先亡灵所举行的仪式，包括斋僧、拜忏、放焰口等内容，借以慰藉祖宗亡灵，祭祀先人灵寝。

 

源流之一：中国古代的历时法

中元节的来源可能是为追荐祖先亡灵而举行的节日仪式。中华民族的先祖在历法计时方面为人类创造了宝贵而珍奇的文化遗产，他们在生存实践中发现了自然规律，制订了可行方略，付诸了具体行动。按照一年四季的变化，分五天为一候，三候为一气，一年四季共十二月，二十四节气，七十二候，三百六十五天(约)。在此基础上，形成并发展了中华传统节日。

在古汉语中，“元”与“圆”相通，中元节，乃是基于“三元”之说而发展起来的节日。所谓“三元”指的是正月十五、七月十五、十月十五这三个月圆之日。商代(约前17世纪初～约前11世纪)以“天干”计时，周代(约前11世纪～前206年)以“圭表”测影计时，并进一步明确了冬至、夏至、春分、秋分的具体时间，还定出了“朔日”与二十四节气同时并行的节日。即以月的朔望圆缺为记，朔为“上日”、为月之初，又称“元日”，正月的朔日谓之“元旦”系一年之初第一个传统节日。望日月圆，为月之十五日，称之为“上元节”，系年之第一个望日，大庆大祭，后来发展成“元宵节”，盛夏的月圆望日为“中元节”(夏历七月十五)，初冬月圆望日为“下元节”(夏历十月十五日)。中元节的萌芽一直可以追溯到传说中的夏代甚至到远古。远古时期，人们崇拜月亮，视月亮为时间、生命女神或男神，每逢月圆之夜都要载歌载舞举行庆典，也就是“跳月”，除了“三元”之外，我国八月中秋节也源于“跳月”。中元节还与我国上古时期迎四时之气、四时祭享先祖的礼俗有关。

《春秋繁露·四祭》云：“古者岁四祭，四祭者，因时之生熟，而祭其祖先父母也。春曰祠，夏曰祶，秋曰尝，冬曰烝……尝者以七月，尝黍稷也。”《礼记·月令》孟秋“农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙”。即指的是“秋尝”。又《王制》云：“春曰烝，夏曰烝，秋曰尝，冬曰烝。”郑注云：“此夏殷之制，周则改之，春曰祠，夏曰烝，以为殷祭。”可见七月十五在古时为“秋尝”，四时之享中是唯一的夏商周三代不改之制，有着深厚的民俗基础和悠久的传承源头。

（张君. 神秘的节俗 . 南宁: 广西人民出版社, 1994 , 212 —213.）

 

源流之二：

中元节一说始于佛教的盂兰盆会。孟兰盆之名源于佛教经典《盂兰盆经》，是梵语“allambana”的音译，意为“解救倒悬”，意思是从地狱的报应之苦中得到解救。据西晋竺法护所译《盂兰盆经》记载，“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母”。释伽牟尼让弟子目莲设百味五果于盘中，供养十方僧众。佛主告诫众僧，都祝愿施主的七代父母进入禅定，然后受食，那时目连母亲就可以脱离一切饿鬼之苦。目连报告佛说，凡弟子孝顺者，可否应当设盂兰盆？佛祖说很好。佛教于是兴起“盂兰盆会”。后传播开来，成为盂兰盆节的由来。《盂兰盆经》在中国影响甚大。（明万历“目连救母劝善戏文”插图，岁时里的中国，常建华，页162）

目连救母的七月十五日，同时又是佛教“解结夏”（又称解“结”制）之日。佛教于四月十五日开始禁足以护生，即在外行走恐伤草木虫类，于是安居九十天，称为解夏或解制，至七月十五日结束，可以四出行走。七月十五日是众僧功德圆满之期，这天修供，其福可报百倍。因此信佛者在七月十五日做“盂兰盆会”，具有庆祝解夏和救母两重含义。

 

源流之三：

中元节的来源有一说始于道教。道教将七月十五日作为中元节，认为是地官的生日，地官赦罪是中元节的主题。

    早在东汉末，五斗米道有“三官手书”，三官是指天、地、水。（三官大帝神祃，岁时里的中国，常建华，页166）就地官的观念而言，五斗米道的治病请祷法，是书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一埋于地（《三国志·魏书·张鲁传》）。可知地有赦罪解病的功能。关于上元、中元、下元的三元思想，据日本学者秋月观瑛的观点，是通过《洞玄灵宝三元玉京都大献经》等，从6世纪中叶至7世纪初，在佛教盂兰盆会的影响下形成的。也就是说道教可能在当时民间节日活动中，把三官手书思想改造，附会为三元思想。《荆楚岁时记》说，七月十五日“僧尼道俗悉营盆供诸佛”。可见已有道教活动踪迹，正值6世纪中叶。明确的记载是在唐代，《唐六典》卷四《祠部郎中》记载了“三元斋”，讲到“七月十五日地官为中元”。玄宗曾于开元二十二年（公元734年）颁敕天下，要求百姓今后每年正月、七月、十月三元，十三至十五日禁断屠宰（《册府元龟·帝王部》）。《明皇实录》记载：“三元日，宜令崇元学士讲道德、南华等经，群公咸就观礼。”唐诗中多有以中元日为题的诗歌，说明中元一词及其节俗已流行民间。

道教对中元节有种种说法。《道经》云：“七月十五日为中元节，地官下降，定人间善恶。是日道观作斋醮荐福。”“七月十五日，中元之日，地官校勾搜选众人，分别善恶。……于其日夜讲育是经。十方大圣，齐诵灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。”

道教给予七月十五日的影响虽不及佛教，但也有相当程度。反映南宋杭州风俗的《武林旧事》说：“七月十五日，道教谓之中元节，各有斋醮等会。”嘉靖河南《归德志》讲当地中元日有祀三官之俗。中元节也是主宰冥事的城隍出巡之日，十分热闹，宗教信仰者往往持斋诵经。（宁夏同心康济寺出土“三官宝经”，岁时里的中国，常建华，页168）